Спор М.Фридмана и Шульца о человеческом капитале.

https://inosmi.ru/longread/20170603/239503976.html

"Советский Союз должен быть побежден исключительно на американских условиях, за счет индивидуальной свободы и капиталистического предпринимательства. Государство — это сама проблема, а не ее решение",- говорит Фридман, развивая свою теорию порабощения человеческого капитала. Он шутит:"Скажите спасибо, что не получаете то государство, за которое вы сами заплатили!"

По сути своей идея человеческого капитала была не нова. Адам Смит давно отметил, что навыки и умения, полученные работниками (например, в ходе тренировки, обучения и т. д.), могут повысить экономическую ценность предприятия. Нищих фермеров спросили, чем они больше всего довольны. «Тем, что смогли отправить детей получать образование», — ответили они. Это гарантирует семье стабильный доход в долгосрочной перспективе.


В отличие от денег или оборудования, человеческий капитал в принципе не может быть отделен от индивида, им владеющего. Они неразрывно связаны. И из этого следует, что чей-либо человеческий капитал не может быть еще в чьем-то владении, иначе это рабство. Следовательно, на ком именно лежит ответственность за инвестиции в него и кто должен получать от него выгоду? Фридман приходит к выводу, почему для фирмы невыгодно оплачивать обучение работников. Поскольку эта инвестиция может в один прекрасный день буквально встать и уйти к конкуренту.


Дивный новый мир труда, родившийся из неоклассических идей вроде теории человеческого капитала, когда наемный работник воспринимается в ультраиндивидуалистичной манере, позволяет укрепиться прогрессивной тенденции рабочих договоров «по вызову» (или «на ноль рабочих часов»). То, что некоторые назвали «уберизацией рабочей силы» (в честь сервиса такси Uber), работает благодаря переводу рабочих в разряд независимых предпринимателей и, как следствие, переносу всех издержек найма на самого работника: обучение, униформа, транспорт и почти все остальное.


Еще в 1960-х Фридман представлял себе общество, в котором все мы будем богатыми и процветающими предпринимателями(!), гарантами сами себе. В реальности мы получили урезанную заработную плату, сокращенный отпуск или больничный, хронический дефицит навыков, долги по кредитам и бесчисленные часы бесполезной работы. История теории человеческого капитала в западных экономиках — это скорее история изъятия средств у людей, а не инвестиций в них государством и фирмами.


Родилась эта теория в крайне напряженный период двадцатого века, когда многие полагали, что судьба всего человечества балансирует на грани. Хайек и Фридман развивали ее перед лицом коммунистического коллективизма, вырабатывая диаметрально противоположное видение общества, населенное закрытыми в капсулы индивидами, автоматически избегающими любых форм социальной связи, не связанных с финансовыми транзакциями. Эти одиночки движимы лишь эгоистичной конкуренцией. Они слепо привязаны к деньгам. Удивительно ли, что мы сегодня так неблагополучны?

Ноам Хомский

10 способов управления массами
https://golos.io/ru--upravlenie/@andrew4elovekrot/noam-khomskii-10-sposobov-upravleniya-massami

Управление поведением человека – одна из первоочередных задач государства. Правда, нужно понимать, что государство создают его граждане с целью согласования своих же интересов, но государственная или политическая власть обретает свои собственные интересы и ее первоочередной задачей становится управление теми, кто ее избрал и содержит с целью тревиального самосохранения.Если люди начинают проявлять недовольство текущей политикой, которая проистекает из узкокорпоративных интересов властной верхушки и их доверенных лиц, то во избежание насилия над народом, противостоять этому можно только пропагандой, инструментом которой выступают СМИ.Ноам Хомский — профессор языкознания в Массачусетском технологическом институте лингвист, философ, общественный деятель, автор книг и политический аналитик составил список «10 способов манипулирования» с помощью средств массовой информации.Способ №1

ОТВЛЕЧЕНИЕ ВНИМАНИЯ
Collapse )

Заметка №3

Если ранее цена вещи определялась ее полезностью на потребительском рынке, то в последние годы просматривается тенденция ценность вещи выражать способностью ее продать. Собственно, что происходит? А вот что...

Только очень наивный человек полагает, что экономика сегодня, как и 150 лет назад, работает по марксистскому принципу: «деньги — товар — деньги». Новая формула «деньги — деньги» короче и эффективнее. Хлопотное звено в виде производства реальных товаров, обладающих для людей реальной полезностью в привычном смысле этого слова, стремительно вытесняется из «большой экономики». Связь между ценой и полезностью в материальном смысле — полезность вещи как пищи, одежды, жилья, средства передвижения или услуги как средства удовлетворения какой-то реальной потребности, — уходит в небытие точно так же, как некогда ушла в небытие связь между номиналом монеты и массой заключенного в ней драгоценного металла. Точно так же «вещи» нового века очищаются от всякой полезности. Единственная потребительная способность этих «вещей», единственная их «полезность», которая сохраняет смысл в экономике нового времени, — это их способность быть проданными, а главным «производством», приносящим прибыль, становится PR или надувание «пузырей». Всеобщая вера в возможность продать воздух в виде акций, опционов, фьючерсов и многочисленных других «финансовых инструментов» становится главной движущей силой экономики и основным источником капитала для ксендзов этой веры.

То есть, если в первом случае для получения денег требовалось производство полезных вещей и сохранение их полезности в период эксплуатации (надежность, гарантийный ремонт), то во втором - продажа и выпуск одноразовых товаров

Общество китайской мечты

По мнению китайских властей, в условиях стремительного роста экономики КНР, где важную роль играет кредитование, необходимость системы скоринга очевидна хотя бы по экономическим мотивам. Впрочем, социальные и политические факторы для властей не менее важны. Известный китайский политолог Дэн Юйвэнь (邓聿文) так писал о современной ситуации в КНР: «Общество, в Китайские власти строят систему социального регулирования на базе кредитования и доверия. Вопрос социального регулирования в Китае уже перезрел, так как общество, где честный считается лузером, где сплошь и рядом подделываются продукты питания и другие товары, где даже встречаются лжемонахи, собирающие пожертвования, где на всех уровнях процветает коррупция, где финансовые махинации стали нормой жизни, – такое общество нуждается в срочном упорядочивании, в восстановлении морали. Иначе под угрозой оказывается общественная стабильность и в конченом итоге власть партии.

Цель была заявлена уже в 2012 году, вскоре после назначения Си генсеком – воплощение китайской мечты (中国梦). Что такое китайская мечта, каким именно должно быть гармоничное общество приводится в статье Леонида Квачича http://carnegie.ru/commentary/71546. Ниже приводится текст этой статьи.
Collapse )

Психология победы меньшинства над большинством

Источник : https://ru.insider.pro/opinion/2016-08-16/kak-rabotaet-diktatura-menshinstva/

Ситуация, исследованная в вышеприведенной работе дает достаточно полное пред­став­ле­ние о том, как функ­ци­о­ни­ру­ют слож­ные си­сте­мы. Когда чис­лен­ность бес­ком­про­мисс­но на­стро­ен­но­го мень­шин­ства опре­де­лен­но­го типа до­сти­га­ет ка­ко­го-то по­ро­го­во­го уров­ня — ка­за­лось бы, незна­чи­тель­но­го, ска­жем, в три или че­ты­ре про­цен­та от общей чис­лен­но­сти на­се­ле­ния, — осталь­ной по­пу­ля­ции при­хо­дит­ся под­чи­нить­ся их пред­по­чте­ни­ям.

Кроме того, вме­сте с до­ми­ни­ро­ва­ни­ем мень­шинств воз­ни­ка­ет за­нят­ная ил­лю­зия: на­ив­но­му на­блю­да­те­лю будет ка­зать­ся, что в об­ще­стве гос­под­ству­ет выбор и пред­по­чте­ния боль­шин­ства, но в рельности это не так. Воз­мож­но, это ка­жет­ся аб­сурд­ным, но при­чи­на этого в том, что наши ин­ту­и­тив­ные суж­де­ния плохо ра­бо­та­ют в по­доб­ных си­ту­а­ци­ях (на­столь­ко, что лучше во­об­ще за­быть обо всем, что ка­жет­ся нам оче­вид­ным с на­уч­ной или ака­де­ми­че­ской точки зре­ния — такие оза­ре­ния непри­ме­ни­мы к слож­ным си­сте­мам, хотя с успе­хом за­ме­ня­ют жи­тей­скую муд­рость).

Ос­нов­ная идея тео­рии слож­ных си­стем за­клю­ча­ет­ся в том, что по­ве­де­ние це­ло­го нель­зя пред­ска­зать по свой­ствам его ча­стей. Вза­и­мо­дей­ствие зна­чит го­раз­до боль­ше, чем устрой­ство эле­мен­тар­ных еди­ниц. Изу­че­ние от­дель­ных му­ра­вьев ни­ко­гда (ред­кий слу­чай, когда можно с уве­рен­но­стью упо­треб­лять слово «ни­ко­гда»), ни­ко­гда не даст нам пред­став­ле­ния о том, как устро­ен му­ра­вей­ник. Для этого нам при­дет­ся рас­смат­ри­вать му­ра­вей­ник как целое, а не как боль­шую кучу му­ра­вьев — ни боль­ше, ни мень­ше.

Это свой­ство си­стем на­зы­ва­ет­ся «эмер­джент­ность»: целое от­ли­ча­ет­ся от суммы со­став­ля­ю­щих его ча­стей, по­то­му что глав­ное — это то, как про­те­ка­ет вза­и­мо­дей­ствие между ча­стя­ми. При­том эти вза­и­мо­дей­ствия могут под­чи­нять­ся очень про­стым пра­ви­лам, и сей­час мы об­су­дим как раз одно из таких пра­вил — пра­ви­ло мень­шинств.

Пра­ви­ло мень­шинств по­ка­зы­ва­ет: чтобы со­об­ще­ство функ­ци­о­ни­ро­ва­ло долж­ным об­ра­зом, нужно толь­ко одно — неболь­шое ко­ли­че­ство нето­ле­рант­ных, доб­ро­де­тель­ных людей, ко­то­рые лично за­ин­те­ре­со­ва­ны в ис­хо­де игры. По иро­нии судь­бы, эта сцена, как нель­зя лучше ил­лю­стри­ру­ю­щая по­ве­де­ние слож­ных си­стем, про­изо­шла на пик­ни­ке, устро­ен­ном Ин­сти­ту­том слож­ных си­стем Новой Ан­глии.

Пока ор­га­ни­за­то­ры уста­нав­ли­ва­ли столы и рас­став­ля­ли на­пит­ки, ко мне по­до­шел при­я­тель — ор­то­док­саль­ный иудей, упо­треб­ля­ю­щий толь­ко ко­шер­ную пищу. Зная, что он весь­ма на­блю­да­те­лен, я пред­ло­жил ему ста­кан этой жел­той под­сла­щен­ной воды с ли­мон­ной кис­ло­той, ко­то­рую люди по­че­му-то ино­гда на­зы­ва­ют ли­мо­на­дом, — почти в пол­ной уве­рен­но­сти, что он от­ка­жет­ся из-за своих ди­е­ти­че­ских огра­ни­че­ний. Од­на­ко он пре­спо­кой­но при­нял на­пи­ток (на­зо­вем это ли­мо­на­дом). Еще один гость, также со­блю­да­ю­щий каш­рут, за­ме­тил: «Тут все на­пит­ки ко­шер­ные». Мне ука­за­ли на кар­тон­ную ко­роб­ку: на ней был на­пе­ча­тан кро­шеч­ный сим­вол, буква U в круге — от­мет­ка о ко­шер­но­сти. Этот сим­вол сразу видят те, кто знают о нем и спе­ци­аль­но ищут. Осталь­ные же, как и я сам пьют ко­шер­ные на­пит­ки, и не по­до­зре­вая, что они ко­шер­ны.


Рисунок 1. Упаковка лимонада с буквой U в круге, указывающей на кошерность продукта

Подробнее на https://ru.insider.pro/opinion/2016-08-16/kak-rabotaet-diktatura-menshinstva/

Противостояние

Это путешествие в Германию было частью моего познания истины, моим внутренним исследованием противостояния захватившего мир в прошлом веке. Там, в Берлине, по обе стороны Берлинской стены вплоть до 90-х продолжилась ВОВ, приобретя форму "холодный войны". По одну сторону стены (фронта) - коммунистическая идеология социального равенства с общественной собственностью на средства производста, по другую - идеи частного капитала родившего "Общий рынок" и глобализм. Борьба за мировое господство, не менее. Некогда, революция 1917г разделила мир на две конкурирующие части и подпитывала их радикализмом. В Италии, Испании, Германии, Венгрии, Румынии и тд зрел антикоммунистический радикализм, подпитываемый мировыми финансами. В СССР рапортовали о новых рекордах и достижениях явно не в радость оппонентам (врагам)

Ради чего перелазили Берлинскую стену и рисковали жизнью свой и своих близких жители ГДР? Ведь каждый имел кров и пищу. Имел работу и социальные гарантии. И это после 60-70% разрушения германской инфраструктуры. Жители СССР могли только завидовать уровню жизни в восточной Германии и в других "братских" странах тогдашнего соцлагеря. Но внутри ГДР тлели угли будущего "пожара"... Некоторые гэдээровцы были настолько возбуждены соблазнами другой жизни, что предпочитали обменять имеющуюся жизнь на смерть, облизываясь у витрин бутиков Kurfürstendamm. Ради пестрых витрин и новых возможностей поучаствовать в жесткой конкурентной борьбе, все ради этого. Значимые специалисты не желали "кормить" менее одаренных, не желали жить на равных с ними в сравнительно аскетичной жизни.

Kurfürstendamm - банальное место бутиков. Соблазн видать велик. Громит страны. Давление государственной системы ГДР расло, дабы уберечь страну от массового бегства лучших специалистов надо было действовать. Растет и противостояние этому давлению. Взрыв (развал границы запретов) был неизбежен ибо накалять социум было некуда.

Что случилось, то случилось. Многие жители ГДР сожалеют о произошедшем, но былого не вернуть. Более активные особи западной Германии заполонили властные кресла и "подвинули" несговорчивую элиту ГДР. Свято место пусто не бывает... Образовалась новая элита уже объедененной Германии, разбавленная "сговорчивыми" активистами ГДР...

Так ради чего рисковали жизнью люди, перелазя через берлинскую стену? А ради чего разгромили СССР? "Пепси", "джинса", узаконенная проституция...

Заметка 2

Динамика двойственности этнического самосознания

Рассмотрим на примере эмиграции турок в Германию динамику двойственности этнического самосознания. Как правило, первое поколение смотрит на новый культурный мир сквозь призму традиций и этнокультурных ценностей, второе - воспринимает национальные традиции и культуру в преломлении действительности и культуры среды, в которой находится. Третье поколение, как правило, ассимилируется в принимающем обществе.

В реальности оказывается, что первое поколение турок в Германии имело низкую степень адаптивной предрасположенности в немецком обществе. Сказывалась привязанность к этнокультурной матрице. В итоге диаспора первого поколения образовала собственную культурную инфраструктуру, включающую магазины, библиотеки, театры, рестораны, еженедельные базары, практически не отличающиеся от стамбульских. Она сохранила социокультурный генотип консервацией реальности, которую увезли с собой. Этим замедлила и осложнила полную адаптацию других поколений, создав свой мир в Германии.

Культурные смыслы эмигрантов из Турции весьма консервативны.Вживаемость их в новую культурную среду низкая. В большинстве своем, они избегают контактов с чужой культурой, стремятся создать собственную культурную среду и таким образом преодолевают культурный шок.

Швейцарская картинка

В Швейцарии культурным смыслом жизненного уклада, конечно, является свобода с осознанной необходимостью соблюдения правил социального общежития. Соблюдается железное правило : свобода одного заканчивается там, где начинается свобода другого. Здесь в циркулярах прописано все, чтобы не оставалось неясностей и толкований. Есть даже такие экзотические правила, как «О соседстве», «О гриллировании на балконе» или же о том, какого цвета должна быть черепица на крыше. То есть, личная свобода сопровождается четкой регламентацией поведения человека по отношению к другим: я ценю свою свободу и независимость, отвечаю за себя и свои поступки, и уважаю право других людей на такую же степень свободы. Этот ключевой принцип современной демократии в наибольшей степени воплощен именно в швейцарском обществе. Как видим, он отличается от демократии американской и проамериканских стран ЕС. Вы не найдете гей-парадов на швейцарских улицах и не услышите гидов из мегафонов - они штрафуются полицией, но вполне терпим швейцарцами шум строительной и дорожной техники. Осознанная необходимость.

Швейцарцы в основной массе ворчат на власть при этом, они гордятся своей страной и ее общественным устройством. Это заметно при обсуждении ситуаций в других странах. Тут всегда появляется фраза: «Да, у нас – не идеально, но принципиально лучше».Здесь вообще принято воспитывать личным примером, а не статусным давлением и абстрактными нотациями о должном, как это своейственно ритуально-доминантным типам культуры.

В частной же жизни «циркулярная регламентированность» проявляется как отсутствие всякой спонтанности. Швейцарцы не любят нарушений в существующем порядке, не любят импровизаций и незапланированных мероприятий. Здесь не ходят по гостям без приглашения, не звонят в любое время (в частности, не принято звонить в выходные и праздничные дни) и не «падают, как снег на голову», чтобы выпить чайку (или еще чего по-крепче) или поболтать по душам. Все это рассматривается как вторжение в частную жизнь.

Швейцарцы приветливы и вежливы в общении, но не так-то просто сойтись с ними близко. Они долго присматриваются, прежде чем «допустить» к себе. Важно ощущение «личного пространства»: возможности побыть наедине с собой, заниматься своим хобби, иметь своих друзей и сферу общения. Поэтому швейцарцам непонятна полная самоотдача, «растворенность» в другом человеке, жизнь ради другого, пусть даже очень близкого человека, только его делами и интересами. Всегда должна сохраняться личностная «самость». Таков швейцарский индивидуализм в корне отличающийся от «американской мечты», когда вся жизнь подчинена сколачиванию богатства и преуспеванию любой ценой. Да и в разговорах о жизненных проблемах со швейцарцем он всегда тебя спросит: «Принесет ли тебе твой выбор удовлетворенность жизнью?»

В Швейцарии трудно определить социальный статус незнакомца. Швейцарцы по этому поводу шутят: «Только у нас миллионера можно принять за бомжа». То есть, «по одежке» здесь явно не встречают, хотя четко отличают своего от приезжего.

Кто внес в менталитет швейцарца эти культурные смыслы. Может кальвинизм, а может формирование социума на основе уважения прав человека, но им действительно удалось создать стабильное общество, где стабильность превыше всего...

Заметка 1

Пока в одной части планеты продвигали национализм и демократию,поднимая социальную значимость пидарасов, в другой части - коммунизм, в Швейцарии искали пути развития экономического социума, оберегая стабильность как "священную корову" и у них что-то получилось. Самые отпетые "хулиганы" мира предпочитают жить в социуме Швейцарии со швейцарцами, а хулиганить по всему миру, в том числе, у себя на родине...